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    一部分的尽头固然是牺牲，这是人生结果的到达

    对于这个到达，咱们固然不承诺，却也没有必重要怕

    洒脱的人说，人生在进程，不在截止

    　　几个月之后，我遽然想起这事，问我的母亲，父亲给谁人吊死鬼烧钱了没有

    母亲说烧了

    我断定了，由于，父亲在之后便从来没有再不期而遇过她

    我读高级中学之后，胆量也比之前大了很多，发端渐渐捉摸那些八怪七喇的货色

    毕竟有一天黄昏，我试着去走那条路，也骑着脚踏车，探探毕竟

    说内心话，内心却有些畏缩

    但不至于被吓倒，总想，骑往日，什么也尽管

    厥后，果然摔在了她了眼前

    在我的回忆里，那是一种从未有过的慌张

    其余的详细都已忘怀，但仍领会的牢记，从我确定试验的那一刻发端，到摔倒，而后慌张的扶起脚踏车还家，我的眼睛一直没有盯她一眼

    直至厥后很多年之后，我才向旁人说起过这事，自此也养成了夜里很少外出的风气

    那天黄昏听到什么了吗，说真的，没有任何声音，不知是真实没有仍旧本人仍旧被吓得手足无措了

    　　说起中医，我想到了扁鹊仓公察言观色的史实：扁鹊见齐王的小舅子，依其面部“太阳色干，肾部上及界要以下者枯四分”，故知其为“肾痹四五日，必腰肋痛不可以俯仰，又不得小便

    ”可见中医自古就有五官辩病的传统，同时也说明，通过五官的生命信息变化，判断认识病情，是中医辩症施治的重要依据

    而且，长期的心理习惯所形成的性格或个性，也是可以通过五官反映出来的，中年以后的面相，是面目可憎或温文儒雅，完全决定在自己修身养性与人格操守是否存于心而流露在外

    伴随生命的演绎，人类文学创作的历史长河也是浩瀚苍老的，许多琐碎问题已经无法回答

    然而，文由心生的问题，就象五官辩症一样，还是具有一定的依据的，比如俄国文豪托尔斯泰，因为鼻子奇大，眼睛深陷，额头形如受难的苦行僧，从而导致相貌丑陋，常常使初见他的访客惊愕泄气，这使他一直耿耿于怀，日积月累便形成了多愁善感和同情弱者的心态，进而也成为了他的文学创作倾向

    通过《幼年时代》，特别是《战争与和平》，我们可以读出他虽然身为贵族，却十分关怀低下阶层的痛疾的宽大为怀的原性

    我常常乐意在文由心生的引导下，试图理解作者袒露于文章里的心灵呐喊，并在相信昨天的书生和今天的书生会对圣人有同样一种膜拜的基础上，努力触摸文脉的强弱

    籍由鲁迅在《野草》，《在酒楼上》和《孤独者》等文章里所表露出“旧历除夕也，夜独坐录碑，殊无换世之感”的对社会深深失望的孤独苦闷，沿循文由心生的指引，我看见今日的文学作品里，说真话，吐真情的是越来越少了，于是常常拷问自己，今天的文脉是否还能够经得起旧日文人的追问？

    　　我学会了感恩生活

    感谢亲人朋友们总是适时地帮助我且让我诗意地活着，所以我必须写诗

    我沉知诗歌写作的过程也是灵魂熔铸的历程，诗歌带给我的轻足以抵消生活施予我的重，诗歌让我哀而不伤，怨而不绝

    或许因为历万劫不泯的率直与求真的天性，以及超乎常人敏锐的疼痛感和一颗灵魂对世界深切而悲悯的抚触，我在诗歌的路上走了下来

    　　麦收已经过去，人们在沉沉的午后纳凉、睡去，我们坐在板凳上，上课

    多么使人遐想不尽的片刻，一切静止了，云挂在天上不动